Начало: Тексты, справочники и документы	Первая страница Святоотеческое наследие Разные тексты Свт. Филарет (Дроздов) OrthodoxyLib Православный интернет Евангельский синопсис Духовные стороны Добротолюбие избранное Пролог в поучениях День за днем Церковный календарь

Желание написать статью возникло ещё перед прочтением книги отца Анатолия. Мотивировка этого желания заключалась в том, что деятельность отца Анатолия в нашей Волгоградской епархии развернута достаточно широко. Он возглавляет православное училище, является организатором православного лагеря для детей и подростков. Моё знакомство с отцом Анатолием носит пока заочный характер: я ранее читал несколько его брошюр (впечатление от коих было весьма хорошее), и в своей православной среде слышал отзывы об отце Анатолии и его деятельности только положительные. В итоге прочтение его главного труда должен был возникнуть некий фундамент для моих дальнейших попыток установить контакт с той православной общиной, которую окормляет отец Анатолий, а моя статья должна представлять суммирующую информацию о деятельности отца Анатолия Гармаева. Но по мере прочтения книги у меня стал меняться будущий образ моей статьи. На некотором этапе даже появилось желание оставить эту затею по причинам, которые я укажу ниже. В конце концов, чувство необходимости донести читателю информацию о том, что считаю очень тревожными симптомами, и, как следствие, желание воззвать определённых лиц к диалогу пересилило, и я решился взяться за перо.

Я прекрасно осознаю, что нахожусь в положении Моськи, выступая с моими мыслями перед читателями. Гигантский педагогический и пастырский опыт отца Анатолия внушает мне, сомневающемуся и многогрешному юнцу, чувство благоговения и преклонения. Однако думается, что личный подвижнический опыт это одно, а выяснение правильных путей Истины - другое. Поэтому подчеркну, данная статья это не критика отца Анатолия как человека, и вообще данная статья не критика, а указание некоторых пугающих тенденций характерных для современной православной литературы. К слову надо сказать, что критика в адрес книги совсем неуместна, ибо книга содержит обилие ошибок и ляпов. Например, на странице 19-20 идет большое рассуждение о мышлении и экзистенциализме, которое сводиться к примерно такому тезису "экзистенциализм в философии привел к материализму" или такая непонятная фраза: "Там, где человек западает в эротическую активность, - там, неизбежно выбрасывает на окружающих огромное количество сексуальной энергии, которая на мистическом (метафизическом) уровне усваивается детьми". Тут можно только руками развести. Можно подумать, что если эта книга, в принципе, написана для обычных мирян, то можно закрыть глаза на такие "теоретические промахи". Но книга обильна не только "теоретическими промахами". На странице 110 оказывается, что похвальные для личности качества любознательность, и склонность к самообразованию на самом деле являются проявлением гордости, а на странице 111 чувство непонимания, которое рождается из-за глухоты ближних, является видом тщеславия. Много подобных примеров можно привести. Но цель у данной статьи другая. Цель состоит в том, чтобы показать тенденцию, которая характерна для духовной литературы. А тенденция состоит в том, что очень часто православные писатели напоминают слепых поводырей или сплетников, которые разносят и мусолят банальные сплетни. И эти сплетни, которые зачинают обычно малообразованные протестанты с запада, тиражируют наши православные авторы, притом пренебрегают всяким критическим осмыслением и простой проверкой фактического материала. Из некоторого набора сплетен, является одной из любимых сплетня о вреде рок музыки. Не обходит стороной эту сплетню и отец Анатолий (страница 355). Цитирую дальше по книге "…Особенно это видно на ритмах сексуальности. Сегодняшняя рок-музыка это практические только такие ритмы". Т.е. отец Анатолий утверждает, что ритмическая основа группы Cannibal Corps и православного рок-барда А. Непомнящего или идентичные или имеют общее основание? А вообще, когда читаешь подобные заявления, хочется спросить: "Батюшка, а что, в принципе, понимается под рок музыкой?". Далее читаем такой интересный пассаж: "И так как основу рок-музыки составляют ударные инструменты (разве это так!? - авт.), основное воздействие осуществляется ударником. Он, отдаваясь ритмам своей сексуальности или агрессии или чревной страсти, в конечном итоге выдает эти ритмы вовне, в ударнике (т.е. для более сильного воздействия рок группе необходим второй ударник? - авт.). Зрительный зал, вслушиваясь в эти ритмы, естественно, откликается собственной сексуальностью, агрессивностью, гневом…". Заявление, скажем прямо, очень смелое. Отец Анатолий вплотную подходит к вопросу о том, почему наша молодежь сегодня нравственно распущена. Но поскольку эту тему отец Анатолий раскрывает лишь в нескольких абзацах, то закономерно возникают целый ряд очень насущных вопросов: "на чьём опыте основаны такое заявление?", "какие теоретические построения являются фундаментом для такого разоблачения?", "Как примерно выглядит черный список тех групп, которые возбуждают эго-влечения, и является ли это апологией электронной музыки, создаваемой полностью на компьютере?". Вопросы эти остаются пока без ответа. Вместо этого читаем: "Музыка (классика. - авт.), близкая к духовности, не может слышаться телом". Вот и вся аргументация. Вообще, тот музыкальный ренессанс, который начался с середины 60 годов, как мне кажется, ещё подлежит исследованию с точки зрения православного миросозерцания. Однако православные авторы так и твердят о вредности полуэфемерной рок-музыки. Так и отец Анатолий продолжает на страницах своей книги монотонно утверждать: "Сегодняшние ритмы рок-ансамблей, воспроизводимые людьми, имеющими разные доминанты собственных эго-влечений..."

Вообще, для книги отца Анатолия характерна некая монотонность. Формулировки чеканятся твердо и безапелляционно, почти все тезисы отца Анатолия приходится принимать на веру. Появляется ощущение, будто присутствуешь на сеансе гипноза. Причем когда за книгой проводишь достаточно времени, возникает ощущение, что читаешь Н. Козлова - модного, среди провинциальных барышень, ныне "психолога". Предвидя, что читателя сей статьи, покоробит такое сравнение, я вижу необходимость объяснить мою мысль. Дело в том, что книга отца Анатолия также предназначена для определенной группы людей. И если книга "психолога" Козлова ориентированна на преуспевающий средний класс людей без особых духовных запросов и с определённым набором психологических проблем, то группа, для которой написанная книга отца Анатолия - это видимо маргиналы, которые при всем своем желании не могут вписаться в современность. Но когда мы идем по этому пути, мы упрощаем православие. А за упрощением следует и искажение. В действительности и получается что, современная православная литература, по меткому выражению одного публициста, превращается в "смесь дешевого фентези и Дейла Карнеги". Но тут еще есть более важный момент, в погоне за житейским спокойствием этой социальной группы, идет искажение учения церкви. Не вдаваясь в разбор всей книги, остановлюсь лишь на нескольких моментах... Отец Анатолий, следуя почему-то католической мысли, пишет: "Один из основных смыслов супружества - не в слиянии, не в удолетворении друг друга, а в деторождении" (стр.509). Для православного богословия же вопрос так не стоит. Бесспорно, в православной традиции деторождение имеет большое значение для полноты супружеских отношений, но цель супружества в самом супружестве, а смысл его именно в слияние (точнее, в единение. см. Быт.2:24). Сейчас я перейду к изложению того момента, который мне поможет высказать основную мысль этой статьи. На протяжении всей книги идет работа по "усечению" сознания читателя, тем самым выносятся за скобки (фактически объявляется грехом) тяга к философскому осмыслению мира, постановка вопросов о смысле жизни, свободе, творчестве, то есть попросту объявляется анафема внутренней жизни человека. Что предлагается взамен - не ясно. Складывается ощущение, что главным вопросом, который может стоять перед читателем, это вопрос о том, как сделать, чтобы жена "не подкалывала" мужа. Можно попытаться возразить, что, мол, книга адресована обычным мирянам, и поэтому не должна быть богословски нагруженной. Однако в нашем богословии всегда было традицией совмещать труднейшие богословские вопросы с жизненной практикой (современный пример - проповеди Антония Суржского). Если даже и это возражение принять, то все равно невозможно закрыть глаза на искажения православных догматов и суждений о светской культуре. Увы, тем глубже вчитываешься в содержание книги, тем больше убеждаешься, что в книге выражается не дух ортодоксии, а какое-то раболепское овечество, так сказать бытовой позитивизм, стилизованный под православие. Это пугает. Пугает то, что на пороге апокалиптических катаклизмов, мы не сможем мобилизовать свои духовные силы. Мы, кажется, забыли, что православие это не только (и не столько) хоспис для неизлечимо больных. Православие это, прежде всего воинство во Христе. Но вместо того, чтобы очнутся от этого парализующего сна и ответить на вызовы нашего времени, нам, видимо, предлагают дальше продолжать слушать убаюкивающую речь отца Анатолия о том, что лучше жене приготовить на обед и как мужу отблагодарить за это. PS: Прошу прошения у тех людей, которых эта статья смутила или обидела.