![страницы А.Лебедева [pagez.ru]](../img/logo.gif){kind=logo}
| |
| Начало: Святоотеческое наследие | |
Правила святого Иоанна Постника
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
Правила святого Никифора Исповедника
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
Правила Николая, патриарха константинопольского
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Правило 2.
Второбрачнаго не следует венчать, но следует наказать отлучением от пречистаго таинства на два года, троебрачных же - на пять лет.
(Ап. 7; Трул. 3; Анкир. 19; Неокес. 3, 7; Лаод. 1; Василия Вел. 4, 12).
Начальные слова правила в подлиннике гласят: ό δίγαμος ου στεφανούται (bigamus ηοη coronatur, в Кормчей - двоеженец не венчается), что в сущности значило бы: второбрачный не украшается венцом, на главу его не возлагается венец. При совершении таинства брака главным моментом является то, когда священник, благословляя новобрачных, говорит: "Господи Боже наш, славою и честью венчай я (Κύριε ό Θεός ημών, δόξη και τιμη στεφάνωσον αύτούς)", а эти слова священник произносит сразу после того, как положит венцы на головы жениха и невесты, так что таинство тогда уже в сущности совершено. Вследствие этого и самое таинство называется венчанием (στεφάνωμα). А потому слова правила "второбрачный не венчается" означают, что тот, кто желает вторично вступить в брак, не может удостоиться церковного благословения, иными словами: над ним не может быть совершено церковное "последование венчания" (ακολουθία του στεφανώματος) и, следовательно, согласно смыслу настоящего правила, церковь не благословляет второго брака, а считает его недозволенным. Гражданская же власть признавала законность такового брака, чем пользовались многие христиане и вступали во второй брак. Церковь не протестовала против этого, но подвергала таковых лиц епитимии, отлучая их на год или на два от св. причастия (Василия Вел. 4), что в настоящем правиле повторяет и патр. Никифор. И если он подвергает таковой епитимии второбрачных, то сколь большей епитимии должен был он подвергнуть троебрачных? Вследствие этого он и предписывает, что таковые должны быть отлучены от причастия на пять лет.
Для понимания предписания настоящего правила, согласно которому только первый брак удостаивается благословения и венчания церковного, а не удостаиваются этого второй и еще меньше третий брак, - нужно иметь в виду то строгое суждение церкви первых веков о втором браке, о чем мы упоминали в толковании 1-го правила Лаодикийского Собора. Такое суждение о втором браке, как видно, имело в восточной церкви в начале IX века, когда жил патриарх Никифор, всеобщее значение. Оно имело силу также и в X веке, как видно из διάταξις συνοδική περί δευτερογαμίας константиинопольского патриарха Сисиния II (995-998), где повторяется данное правило Никифора [12]. Только впоследствии, а именно в XI или в начале XII века, изменилось такое суждение церкви о втором браке, как видно из канонического ответа Никиты, митрополита ираклийского, на вопрос епископа Константина. В этом своем ответе митр. Никита говорит, что, по точному учению церкви, второбрачный не может быть удостоен венчания (τους διγάμους ουκ οΐδε στεφανουν), что, однако, в Константинопольской церкви строго не соблюдается, а возлагаются венцы и на второбрачных (αλλά και τοις διγάμοις τους νυμφικούς στεφάνους έπιτιθησι), только второбрачные отлучаются от св. причастия на один или два года, и священнику возбраняется принимать участие в их брачном пиршестве [13]. Эта практика Константинопольской церкви стала с тех пор всеобщею, почему составлено было соответствующее "последование о двоебрачном", в котором возложение венцов на головы брачующихся точно такое же, как и у первобрачных. Для оправдания этого отступления от древней церковной практики о второбрачных, в изданиях греческих великих евхологионов приводятся текстуально как настоящее правило патр. Никифора, так и канонический ответ митр. Никиты [14].
Примечания
Правила Православной Церкви с толкованиями епископа далматинско-истрийского. Перевод с сербского. Издана впервые в России в 1911-12 годах. Переиздана Свято-Троице Сергиевой Лаврой в 1993 году.
12. См. статью проф. А.С. Павлова об этом синодальном предписании патриарха Сисиния в "Византийском Временнике" (СПб. 1895, II,152-159); ср. также и Zhishman, Eherecht, S.414, Anmerk.2.
13. Аф. Синт, V,441.
14. Венец. изд. 1891 г., стр. 253. То же и в нашем Б. требнике (изд. Москва, 1808, 44 об.).
Сканирование и подготовка текста выполнена чтецом Владимиром Радаевым.
|
Copyright © 2001-2007, Pagez, webmaster(a)pagez.ru |